作者：邱筠
擺暝開始，地方女性像是在賽場上狂奔，自行完成一場身兼數職的大隊接力，第一棒在廟裡擺祭品、第二棒趕回家裡祭祖、第三棒接待返鄉過節的親友、第四棒脫下圍裙拿起樂器，在遶境隊伍打鼓板。燃香迎神、分肉、食福⋯⋯現在輪到第幾棒？
馬祖擺暝裡的各種階段，都難以忽略女性的身影。每一年，地方婦女們在自身接力下完成擺暝賽事，而早在擺暝開始之前，她們就站上祭典籌備的起跑線，自行鳴槍開跑。
住在塘岐街上的阿姨回想自己小時候的擺暝，因為家住廟旁，從小在蕭王府廟埕玩耍，而媽媽忙進忙出準備供品、拜拜。女生在最熱鬧的遶境中任務有限，幾乎只能挑花籃、提燈籠，以前人多，這些任務很難搶到，當家中有大人在廟裡做事，便希望可以為她爭取這份為神明做事的榮耀。「搶不到我們還會哭」想起還是小女孩時無法參與擺暝任務的難過。
和現在年年遶境、熱鬧的擺暝慶典不同，在她的回憶裡，聽聞父親提到神明遶境，就是村境有大事，以前遶境需要所有人馬徒步，也難有如今許多神偶與人手的排場隊伍，神轎、燈籠、花籃，形成神聖莊嚴且神祕的遶境氛圍。
就像她腦海中擺暝事務都是父執輩的話語，過去決定、主導擺暝的多半是男性，家庭主婦都是籌備家用祭祀之物，並為廟裡祭拜而準備供品，籌備細節裡容易被忽視的辛勞。節慶隨當時的性別角色分流出「女主內、男主外」的分工觀念，因此她說：「小時候敲鼓板是男性的事，怎麼可能讓女孩子敲鑼鼓？」
等到出嫁，從女孩成為人婦、媳婦與母親，擺暝的任務更為多重，開始「左手拿香、右手敲鼓板」的她們直說：「現在，每年的擺暝都忙翻了。」
從準備供品起跑
馬祖海島窮困，物資短缺，供品不僅要手工製作，還必須提早置辦材料。女孩出嫁前不懂廟裡面拜拜要準備的東西，第一年成為媳婦後，婆婆親手教起。塘岐街上的阿姨說：「我婆婆會用地瓜做出各式各樣的碗筵（供品），以前會比誰家供品漂亮，大家會去欣賞各家的供品，就像現在鐵板村的碗筵一樣⋯⋯。」
花生沾粉，放在漏勺炸出漂亮或充滿寓意的圖案；或以地瓜做成龜桃等多樣變化的糕點、蔬果雕花與細心裝飾；而三牲是基本擺設供品，自己捕魚再買豬肉跟雞供奉神明。在各島詢問不同女性準備供品的過程，她們總是隨口就能張羅出好幾道碗筵。
至於馬祖神明供桌上的基本配備——魚丸、魚餃，要在年前依據當年漁獲情況、天氣狀況先行製作。馬祖早期沒有冰箱，做早了怕損壞，做晚了怕不及供奉神明。孩童時期住在大坵島的母親，就看著外婆熬夜製作供品，通宵達旦完成貢獻給神明的心意，在物資不便的時代以手作精雕細琢出虔誠。
除了忙碌家中祭祖、準備廟中擺暝供品等工作落在女性身上，當自己家當年度輪到「做頭」時，女性的工作就更為繁忙。
並肩交棒的性別夥伴
在馬祖，每年會輪流村內祭祀活動的承辦者，馬祖話（閩東語）稱為「做頭」，負責擺設供品和添置紙箔、購辦牲口、收繳祭儀、烹煮食物等職責。每個廟宇輪值「做頭」的方式不同，有的廟按各家戶名冊、有的廟則透過輪值看出家族關係，有些廟甚至由神明抽籤組隊輪值。從原生家族嫁往信奉他廟家族的女性，則有機會在角色轉變中歷經不同廟宇文化。
對信仰蕭王府的阿姨而言，以前做頭不簡單，雖然十幾年輪到一次，但印象中自己的父親很重視元宵擺暝，每年都會穿戴整齊，打掃與安排大事，父親輪值做頭者肩負擺暝籌辦事宜、分工操辦業務、殺豬分肉，集廟宇之力操辦祭典，表現境內興旺與感恩的凝聚力，而擺暝過後分食豬肉，豬腳都是分享給做頭者，作為犒賞做頭扛舉重任。
北竿從上彩暝（上燈暝）掛燈象徵擺暝開始，而女孩為人婦後也開始延續這項任務——籌備供品。「擺暝」通常不只排放供品一晚上，透過各廟輪流可擺放供品的家戶，展現村內原鄉宗族分佈，及對應主神與陪祀神的關係，有些廟宇擺暝結束的第二天要煮食供品提供社友「食福」，女性多半成為烹煮與掌廚角色。婚後成為后澳廟宇信仰的媳婦分享，許多廟宇社友早期搬遷異鄉，元宵節時旅台鄉親會陸續返鄉過節，廟裡也從農曆正月十二開始煮飯，供應鄉親籌辦祭典的飲食，做頭或社友一路煮到食福，直到祭典結束。
但供品從神的祭儀桌抵達社友的餐桌前，準備食材對離島中的離島仍是困難。住在東莒的王姐舉例，因為離島買食材不方便，加上人口減少，老頭大王廟、大埔石刻玄天上帝與猛澳大王等廟的擺暝工作也是大坪福德宮當首（做頭）的職責，在東莒置辦供品是四廟共備的海量，福德宮因此有冷凍櫃貯存供品物資。
東莒做頭分組由神明決定，結婚成家且長駐在東莒的居民，要協助處理擺暝大小事，但有許多在東莒生活的男性，孩子跟老婆都居住在台灣，當面臨過程中有很多女人家要處理的事，每組分配的人力與才能不同，就展現神明的旨意與考驗。
現今東莒當首（做頭）五年輪到一次，每組需要能夠分肉和掌廚的人，而王姐與先生家分在最後一組，不僅和先生輪留守在廟裡顧燭火、擺暝祭祀與烹煮食福料理，她說：「一個家戶至少要有一個人幫忙，而今年擺暝的晚上，動員先生、我與女兒幫忙分福肉。有人切豬肉，有人秤斤兩，有人分袋，我們家好像菜市場的豬肉攤。籌辦擺暝雖然辛苦，但也很好玩。」
從群體到個體，由廟至家，女性不僅做為家族男性背後的女人，只能躲在發號司令的男性背後默默籌備廟裡的細瑣工作，隨著時代演變，有些廟不再硬性規定男外女內的分工，而是展現男女協力共同分工，一家齊心協力感謝神明的心意。
脫下圍裙的神明樂隊
「以前女生哪有可能打鼓板？」正值50歲至60歲鼓板隊的女性們回答。
馬祖傳統鼓板的樂譜多稱為「鼓譜」，過去多半透過親身示範、口傳背誦傳承，但隨著人口外移、陸續出現人力上的不足與斷層，鼓板樂也隨著年代丟失音節與技法。2001年前後，馬祖各島[1]鼓板隊陸續出現木蘭軍，過去兒童或男丁組成鼓板隊，隨著孩童長大離鄉，打鼓板的人力也逐年減少，根據筆者2021年的觀察，北竿一支鼓板隊的組成，年齡差可從國小一年級到大學一年級。學過鼓板的小孩一個個長大離鄉，而在地就學的孩子因祭儀過程常在學校上課，老人家與成年男性忙著抬神轎、扛神偶，鼓板人力就更吃緊。
神明的樂手逐漸在節慶場合缺席了。在學校組織義工媽媽的王姐動念：「有沒有需要我們義工媽媽去學？」於是持家的媽媽紛紛脫下圍裙、穿上古服、手持樂器。女性的身影從家裡的大廚、廟裡的私廚、拈香祭祀的忙碌裡抽身，為出巡的神明奏樂。
王姐說：「孩子會長大會離開家，我們會一直在這。」女性堅守的崗位隨時空環境，擴及到遶境的賽場。陸陸續續，馬祖各島的婦女走入神明出巡的隊伍，女性鼓板隊輪番上陣。
「后澳鼓板敲奏很特別，但早期傳男不傳女、不傳外村人，我們成立婦女會時已經有小女孩在打鼓板了，但延伸到媽媽，是從我們開始。」敲鼓板人手不足，北竿的婦女會透過后澳廟委會請示守護神楊公八使，能否同意讓后澳女兒、媳婦開始練習，既守住「不外傳」的傳統，又讓神明有幫手。在經神明同意後，婦女隊開始敲鼓板，現在一敲至少也有十幾年了。
而當筆者問起各島媽媽擺暝中最困難的事，總是難不倒的媽媽們，不約而同說：「自己很笨，年紀到了沒辦法記鼓譜。」背鼓譜成了一樁媽媽們的苦差事，自嘲比較笨的后澳媳婦說，耆老跟年輕人教學方式有落差、打法不一樣，她背譜硬學，背熟了再練習敲出節奏，從第一年的初七初八練習到元宵節當天，終於上場為神明奏樂。
當年還是小女孩時不能敲鼓板的想望，在成為媽媽後得償夙願，女性透過能力與貢獻虔誠，重新敲奏當代的性別分工，也成為將傳統技藝節奏傳承給下一代與孫輩的傳習者。住在塘岐街上的阿姨就說，年紀小小的孫子已經開始跟她去廟裡接觸鼓板，孫子從小就聽，耳濡目染反而不用特別背譜，當她遶境時行經家門，孫子崇拜的眼神總是盯著她看。女性的鼓板聲，在丟失的音節裡重新譜出島嶼流轉的歲月與心意，伴隨時代奏樂，敲出新發展與地方的生命節奏，也是自我價值的響鈸，然而也不是那麼輕鬆，各島的女性們脫下圍裙奏樂，每當遶境隊伍接近自家門之前，身兼多職的她們往往也要趕快將樂器交棒，衝刺返家達陣，燃香迎神。
祈願眾神明
顧家與育兒等母職，不僅在馬祖女性們的日常生活裡，也在別於日常的祭祀中。東莒大坪福德宮擺暝四夜，農曆正月十一日是臨水陳夫人擺暝，身為護佑婦幼的陳夫人喜歡漂亮的供品，因此各家戶的女性會自發準備碗筵席供奉臨水夫人。隨著島上的新生兒變少，擺放的供品也減少，從替自己的孩子準備碗筵，到為孫子女擺放供品，東莒的王姐仍維持守護家人的心意，她說：「不是每個媽媽都會這麼做，但我的媽媽之前告訴我，這樣做奶娘（臨水夫人）會保護孩子。因此從開始許庇佑孩子的願望開始，每年的初十一都要擺供品到廟裡，直到孩子16歲成年謝禮後才不用。」年年體現對臨水夫人的供奉，展露期盼子嗣平安長大的心意。
「送喜」同樣展現艱苦漁業社會對人丁興旺的渴求。送喜是地區人際網絡透過與神的連結，給予新生兒與新人祝福，但傳統社會只有男性結婚、生兒子屬於「大喜」，得以獲得祝福。自家女性在送喜的過程不僅要為兒子、孫子準備儀禮物品、接待神明的隊伍，甚至操辦喜酒；其他村裡女性則擔任「喜娘」為新人賀喜，但進入喜房為新人祝賀，傳統情理中常是德高望重的男性任務。
北竿女性分享自身被送喜的經驗，村中送喜順序照年齡劃分，以表現長幼有序，人多時一路送到天亮，自己結婚送喜時等到半夜，跟婆婆學準備一大桌菜，給打鼓板、抬轎子的人添喜，也會分請鄰居吃喜酒，過去重視生男丁，為了吉利，都是男生來吃喜酒，等於祝賀新媳婦會生男生。
而在送喜隊伍來到自家之前，身為喜家（家中有男性結婚及生兒子的家族）也要在廟裡擺放喜酒與分享，並表示向神明稟告家中新增成員的意涵。隨著時代變遷、人口減少，傳統價值裡的性別也逐變鬆綁，許多民眾開始認為新生兒無論性別，在島嶼出生都值得分享祝福，就像東莒的王姐說：「後來我們覺得女兒結婚，以及媳婦生男孩跟女孩，對我們而言都是喜事，我們也想跟神明分享，也有在廟裡擺放喜酒，而且現在村民少，弄熱鬧一點神明也很開心。」
將超越性別框架的心意傳遞給神明與群體，並在因應時代環境變化的文化復振中起身，重新定義性別角色與翻轉傳統價值。女性在奔赴擺暝賽事中，從未讓自己的身影缺席，她們在傳統祭儀分工中不斷接棒，試著在過往自身未獲得的祝福中，擁有重新傳遞祝福的能力，為她們的孩子與孫輩拓展出文化中更多樣的可能，持續奔赴那場，實踐著更多選擇與平權價值的賽事。
〔註〕所訪問的馬祖各島女性，包含：南竿、北竿、東莒，因筆者未能參與過東引跟西莒擺暝活動，未能完整採集到東引與西莒女性意見。
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